南岳磨鏡臺。傳唐代名僧、南禪七祖懷讓在此磨磚做鏡。

蹴鞠紋鏡

宋(960—1279年)

直徑10.6厘米，重322克

“長宜子孫”鎏金博局紋鏡，漢

直徑20.8厘米，重773克

長沙市小吳門黑曹門出土

羽狀紋地十五葉五山紋鏡

戰(zhàn)國(公元前475—前221年)

直徑18.8厘米，重325克

1958年常德德山棉紡廠出土

犀牛望月銅鏡架，明

寬18.5厘米，高12.6厘米

吳小燕

“刻畫之精巧，文字之瑰奇，辭旨之溫雅，一器而三善備焉者，莫鏡若也?！?《古鏡圖錄》羅振玉 著)銅鏡是我國古代青銅器中旁逸斜出又妙趣橫生的一朵奇葩，是中國傳統(tǒng)藝術(shù)思想和造物思想的體現(xiàn)，展現(xiàn)出古代勞動人民的設(shè)計智慧和制造工藝。

銅鏡之旨趣不止于此。青銅時代結(jié)束之后，鼎、簋、尊等青銅禮器逐漸退居廟堂、宗祠等專用場所，銅鏡、銅錢等小件卻日益深入百姓生活，生產(chǎn)規(guī)模逐漸擴大。尤其銅鏡不斷推陳出新，歷經(jīng)了兩漢繁榮和魏晉南北朝的中衰，至唐代達到了發(fā)展巔峰，其后歷經(jīng)宋元明清時期的平穩(wěn)發(fā)展，在清代中晚期玻璃鏡出現(xiàn)之后才日漸式微。數(shù)千年間，銅鏡在鑄造工藝、造型、紋飾、銘文方面都與時俱進，花樣翻新，異彩紛呈，可謂銅器中碩果僅存的不斷生長的鮮活范本。

中國古代銅鏡，作為人民日常生活中不可或缺的器具，承載著宗教信仰、美好祝愿等諸多寓意，也頻繁出現(xiàn)在詩詞歌賦、傳奇話本等歷代文學(xué)作品中，產(chǎn)生了廣為流傳的破鏡重圓、以人為鏡等典故或故事，使得銅鏡成為了一種無法替代的文學(xué)意象，并形成一種“鏡鑒文化”。

湖南地區(qū)出土的銅鏡數(shù)量多、品種齊，可以管窺古代銅鏡的興衰歷史。其中長沙戰(zhàn)國墓出土的楚式鏡，是全國同時代銅鏡出土數(shù)量最多的地區(qū)。漢代長沙是西漢長沙諸侯王國的都城，出土漢鏡數(shù)以百計，造型、紋樣和意境皆有創(chuàng)新。魏晉南朝時期的古墓，在湖南境內(nèi)發(fā)現(xiàn)不多，鏡子也寥寥無幾。隋唐銅鏡的發(fā)現(xiàn)逐漸增多，到唐末五代時，馬殷治湘采取保境息民的政策，地方銅鏡等鑄造工藝也相應(yīng)得到發(fā)展，銅鏡不僅數(shù)量相對較多，而且具有鮮明的地方特色。兩宋以來，湖南的鑄鏡工藝仍有所發(fā)展，如全國罕見的“潭州鏡”，就是湖南地方的特產(chǎn)。

2022年11月30日—2023年11月30日，湖南博物院推出的《方圓之境——湖南博物院藏銅鏡展》，以“銅華初鑒”“質(zhì)以昭明”“千姿煥影”“雋雅意趣”“流光余韻”五個單元，共展出210余件銅鏡與相關(guān)文物，通過實物與場景相結(jié)合的形式對不同時代銅鏡的造型、紋飾、銘文等的解讀，為觀眾呈現(xiàn)了中國古代銅鏡發(fā)展脈絡(luò)，揭示銅鏡延續(xù)數(shù)千年的旺盛生命力，展現(xiàn)其文化內(nèi)涵。

銅華初鑒

春秋戰(zhàn)國時期禮樂制度衰落，青銅禮器鑄造減少而日常用器增加，銅鏡成為青銅器中迅猛發(fā)展的品類。湖南可能是當(dāng)時鑄鏡業(yè)最發(fā)達的地區(qū)，迄今出土的銅鏡逾千件，數(shù)量、品類、質(zhì)量在同時代的銅鏡中均堪稱翹楚，幾乎可以說代表了當(dāng)時世界東方銅鏡的最高水平。

楚式鏡質(zhì)地薄而輕巧，幾何紋、云雷紋、花葉紋、獸紋等紋飾精致細(xì)膩且變化多端，線條流暢優(yōu)美。紋飾的表現(xiàn)手法也十分巧妙，排列以對稱和環(huán)繞最為常見。神獸紋銅鏡是楚鏡中最具特色的鏡種，出土數(shù)量并不多，其特點是以羽狀紋為地紋，在地紋上用流暢的陽線勾勒出生動的神獸形象。

湖南出土的戰(zhàn)國銅鏡中，最常見也是最神秘的品類“山”紋鏡，“山”均呈左旋或右旋排列，有三山、四山、五山、六山之分，常見的是四山鏡，五山鏡次之，三山、六山鏡較為罕見。

展覽中有一枚羽狀紋地十五葉五山紋鏡，凹面圈帶外均勻地向外伸出五組葉紋，將鏡背分為五區(qū)。每區(qū)內(nèi)飾一個傾斜的“山”紋作右旋排列。各“山”一側(cè)有延長線直達另一“山”底邊正中相接，“山”中間豎線亦伸出一枝葉紋。主紋疊壓在羽狀地紋上，此鏡“山”紋及組合紋飾較少見，頗為珍貴。

2021年，中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)科技考古實驗室與湖南博物院(科技考古與文物保護利用湖南省重點實驗室)合作，首次對湖南長沙楚墓葬出土戰(zhàn)國銅鏡展開系統(tǒng)的科技分析與研究，結(jié)果表明這些銅鏡所用的鉛材料絕大多數(shù)來自湖南本地的礦產(chǎn)，充分體現(xiàn)了湖南地方金屬資源在長沙楚鏡生產(chǎn)活動中的重要性，也說明了長沙在楚國的青銅生產(chǎn)體系和金屬資源流通網(wǎng)中占有舉足輕重的地位。

質(zhì)以昭明

“內(nèi)清質(zhì)以昭明，光輝象夫日月?！边@是一枚漢代銅鏡的銘文，意為銅鏡是用清白的東西鑄成，光輝有如明月，可以照見一切。秦漢時期，金屬鑄造工藝?yán)^續(xù)發(fā)展，銅鏡鑄造在漢代迎來了高峰期。漢鏡由于合金成分中的錫、鉛量的增加所致，其質(zhì)地硬脆，色澤多呈深灰色或銀白色。

西漢早期的銅鏡紋飾大多沿用戰(zhàn)國式樣，銘文開始出現(xiàn)。西漢中期之后，草葉紋鏡、星云紋鏡、銘帶紋鏡等具有明顯時代特征的銅鏡逐漸興盛，銅鏡更明顯地承載了禳災(zāi)祈福等功用。西漢晚期至新莽時期，神仙方術(shù)及讖緯、五行學(xué)說流行于世，四神、西王母、東王公、羽人等神人異獸及博局紋皆入銅鏡紋飾，且一直延續(xù)至東漢晚期，直至魏晉。這一時期，鎏金、描金、貼金等特種工藝在銅鏡上的運用，也推動了銅鏡裝飾藝術(shù)的進一步發(fā)展，甚至出現(xiàn)了應(yīng)用光學(xué)和力學(xué)原理的透光鏡等新的種類。

漢代銅鏡上的銘辭是兩漢文學(xué)的重要組成部分，它們以簡約凝練的語言抒發(fā)了時人最質(zhì)樸的情感，表達著對富貴、幸福、長壽的美好生活的強烈渴望和追求?！把幽暌鎵邸薄凹页８毁F”“長樂未央”體現(xiàn)了漢代人追求俗世幸福的價值觀;“長保二親得天力”“宜子宜孫”等表達了漢代人對家庭倫理觀念最深切的關(guān)懷。特別值得注意的是相思鏡銘文，如“長相思，勿相忘”“愿永思而毋絕”，情感哀怨纏綿，表達了親人離別之苦、夫妻相思之情。此外，還有表達道德追求和家國情懷的銘文，如“青蓋作竟(鏡)四夷服，多賀國家人民息，胡虜殄威天下服，風(fēng)雨時節(jié)五谷熟”，充分表達了時人對太平、繁榮、富足、和諧世界的企盼。

漢代人對“吃喝”一事的追求也體現(xiàn)在了鏡子上?！耙司剖场比衷谖鳚h銘文鏡中比較廣泛，《詩·唐風(fēng)·山有樞》：“山有漆，隰有栗，子有酒食，何不日鼓瑟?！奔扔忻谰萍央?，又有鐘鼓琴瑟之鳴奏助興，漢代人享受和追求美好生活的人生態(tài)度令人神往。

出土于長沙市小吳門黑曹門的一枚西漢“長宜子孫”鎏金博局紋鏡上，飾四神、羽人、靈獸等圖案，或在奔走，或在舞蹈，栩栩如生。鏡框外四角刻有銘文：長宜子孫。內(nèi)框的銘文很長，是“內(nèi)而光，明而清。湅(煉)石華，下之菁。見乃己，知人請(情)。心志得，樂長生?！币馑际?，心如明鏡，一塵不染。它是用地下的精華、最好的礦石冶鑄而成的。你從鏡中看到的是自己，心中想到的卻是他人之情。但愿心想事成，長生不老。

再來看一枚東漢“李氏”六乳禽獸紋鏡，銘文刻有：青蓋李氏作竟(鏡)四夷服，多賀國家人民息，胡虜皆滅天下服，風(fēng)雨時節(jié)五谷孰(熟)，長保二親。

鏡銘中“四夷”為少數(shù)民族的泛稱，即東夷、西戎、南蠻和北狄?！八囊姆辩R銘主要出現(xiàn)于王莽時期，興盛于東漢時期。銘文內(nèi)容體現(xiàn)了鑄鏡者希望四夷歸服、國家太平，父母雙親長享昌樂、夫妻恩愛、子孫綿延不絕，壽如金石、富貴昌樂、官位尊顯的幸福追求。

千姿煥影

隋代銅鏡具有承上啟下的風(fēng)格，以十二生肖紋、團花紋鏡最有特點，鏡銘多為辭藻華美的六朝駢儷之文。

唐人開放的胸懷和氣度使外來文化的融合發(fā)展創(chuàng)造了富麗堂皇、欣欣向榮的藝術(shù)格調(diào)。唐代銅鏡造型創(chuàng)新發(fā)展，新穎別致的葵花形、菱花形、亞字形等花式鏡異軍突起并大行其道。紋飾上兼收并容，借鑒宗教藝術(shù)以及絲綢、金銀器等裝飾紋樣，創(chuàng)造性地融入多元文化特征，其中以海獸葡萄紋鏡最具特色，盤龍紋、雙鸞銜綬紋、神仙人物故事紋等也廣為流行。裝飾手法及布局結(jié)構(gòu)推陳出新。使得這一時期的銅鏡自由奔放，豐富多彩，繁縟瑰麗，與大唐氣象相得益彰。

在陳展中，一枚唐代海馬瑞獸葡萄紋鏡——多謎之鏡上，內(nèi)區(qū)高浮雕六只海獸環(huán)繞獸鈕蹲伏于葡萄枝蔓之間，或抬首仰望，或回頭顧盼，或匍匐注視，姿態(tài)生動，肢體刻畫極為細(xì)膩精巧。外區(qū)則飾以三只瑞獸、兩匹奔馬與數(shù)只鶯鵲、鸚鵡等穿梭于葡萄枝蔓間，瑞獸皆作奔馳狀，鶯、鵲或展翅翱翔，或棲枝回首，鸚鵡展翅飛翔，線條流暢，神態(tài)生動。

雋雅意趣

五代十國至元代時期，頻仍的戰(zhàn)爭消耗了大量的銅材，導(dǎo)致此時期的銅鏡采用含錫量較低的黃銅，而增加鉛和鋅的含量，使得鏡體輕薄，工藝趨向粗放，紋飾浮淺，但更為經(jīng)久耐用。在具體的紋飾表現(xiàn)上，也多采用現(xiàn)實生活題材，亭臺樓閣、山水花鳥、人物故事，皆成為銅鏡紋飾，富有親切、真實的人文氣息，呈現(xiàn)意趣橫生的態(tài)勢。紋飾除花鳥瑞獸紋為多見外，銅鏡尤以紀(jì)年與匠人署名具有地域特色。銘文形制上也出現(xiàn)了具柄鏡、爐形鏡、桃形鏡、盾形鏡、鐘形鏡等獨具特色的鏡形。

宋鏡大不如唐鏡那樣精細(xì)，越來越注重實用，不崇華侈，器體輕薄，裝飾簡潔，而銅鏡藝術(shù)正走向衰落。湖南所見宋鏡尚實用而忽視裝飾，胎壁趨向輕薄而顯得疏松質(zhì)軟，造型和紋飾上亦有所創(chuàng)新，新出現(xiàn)有桃子形、瓶形、鐘形、爐形、帶座式和大量帶柄銅鏡。圖形以嬌柔纖細(xì)的纏枝花朵和姿態(tài)多變的鳳鳥為主要題材，寫意畫、人物故事和具有道家養(yǎng)生修煉的裝飾畫也逐漸興起，出現(xiàn)私營鑄鏡作坊并開始標(biāo)注作坊名或價碼，具有地域特點。

銅鏡上，展現(xiàn)著古人的生活意趣與場景。“甲午造”葵花鏡的主人，可能是個宋代的“猜謎愛好者”。這枚八瓣葵花形銅鏡，鏡背上部鑄銘文為字謎“人有十口，前牛無頭角，后牛有口走”。謎底是“甲午造”。鏡背下方以淺浮雕形式鑄有一猛虎圖案，與宋代詩人梅堯臣所作的樂府詩《猛虎行》中“掉尾為旗纛，磨牙為劍铓。猛氣吞赤豹，雄威懾封狼”十分契合。

在一塊宋代銅鏡的背面浮雕上，我們還有幸目睹了一場“鏡上足球賽”——一對男子，女子高髻笄發(fā)，作踢球狀。男子戴幞頭，著長服，半蹲膝，身稍前傾，作認(rèn)真接球姿勢，小球介于起落之間，旁邊有裁判和觀眾。這就是當(dāng)時人們喜愛的“蹴鞠”運動場面，形態(tài)逼真。銅鏡上出現(xiàn)蹴鞠紋飾，與宋代社會喜愛這種活動緊密相連?！稏|京夢華錄》中記載，宋徽宗每年祝壽時要進行足球表演。比賽時，樂隊吹奏優(yōu)美的笙樂，笛鼓齊鳴，球門架上綢帶飄揚。宋徽宗看完比賽乘酒興大肆賞罰，把價值千金的銀碗、錦緞獎給獲勝的球隊;對輸隊則罰吃麻鞭，然后用黃白粉涂臉。

明清時期，是銅鏡最后的輝煌。其時復(fù)古之風(fēng)盛行，所仿漢式鏡、唐式鏡形制多樣，除傳統(tǒng)龍鳳、花鳥紋外，以多子多孫、福祿壽喜、科舉高中為主題的吉祥紋飾和銘言吉語盛行，是明清時期人們追求現(xiàn)實幸福的反映。

隨著清代中晚期，更加明亮的玻璃鏡逐漸取代銅鏡進入千家萬戶，銅鏡淡出歷史舞臺。但伴隨了中國人數(shù)千年的銅鏡已然成為了一種文化意象，古人云，“以銅為鏡，可以正衣冠;以古為鏡，可以知興替;以人為鏡，可以明得失?！痹醋早R鑒的思想光芒也一直映照至今。

(作者為策展人、湖南博物院副研究館員)

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秋鏡偶新磨

湘江

銅鏡由銅鑄造而成，暴露在空氣中，會逐漸黯淡氧化，不再清晰，古人稱之“昏鏡”。因此需要磨鏡，保持光可鑒人的狀態(tài)。

漢代，人們使用玄錫涂抹，再用毛氈用力擦拭。宋鏡在成型后，第一次開光即應(yīng)加涂反光材料，之后也需要時常打磨以便保養(yǎng)。明朝的《天工開物》記載：“凡鑄鏡，模用灰沙，銅用錫和，開面成光，則水銀附體而成?！贝送?，磨鏡還必須要有一塊很平的基準(zhǔn)平面，使鏡面與之相磨，才能使鏡面達到與基準(zhǔn)平面一樣的平整、光滑。

明朝人所著《多能鄙事》記載有三個磨鏡藥的配方，其中一方用于新鑄成型的銅鏡。所需材料分別有“白礬(六錢)、水銀(一錢)、白鐵(即錫，一錢)、鹿角灰(一錢)”。要“將白鐵為砂子，用水銀研如泥，淘洗白凈，入鹿角灰及礬，研極細(xì)始可用。如色青，再洗令白”。用錫作為研磨劑中的研磨粒，白礬、水銀作為研磨劑的材料，再加上一定量的鹿角灰調(diào)勻就是研磨劑了。最后再使用光亮劑對鏡面進行拋光，“頂骨(燒灰)、白礬(枯)、銀母砂各等分，為細(xì)末和勻”，鏡面磨凈后，即以上方擦拭令其光亮，如此一次至少可用半年之久。

如此麻煩的程序和復(fù)雜的配比，也就催生了專門從事銅鏡養(yǎng)護的職業(yè)——磨鏡人。《夢粱錄》載：“修磨刀剪、磨鏡，時時有盤街者，便可喚之。”他們手里拿著幾塊鐵片，好像拍板的模樣，沿街敲打著，婦女們聽見后，即可出來磨鏡。

有心人善于在生活的微末之中衍生感受，體察人生。在佛教與道教中，都把修行與磨鏡聯(lián)系起來。他們認(rèn)為，修行過程也如同磨鏡，人的心鏡經(jīng)磨瑩之后，能大放光明，人便因此而顯現(xiàn)智慧，照察暗昧。