編者按

12月4日，聯(lián)合國教科文組織保護非物質文化遺產政府間委員會第19屆常會通過評審，決定將“春節(jié)——中國人慶祝傳統(tǒng)新年的社會實踐”列入人類非物質文化遺產代表作名錄。至此，中國共有44個項目列入這一名錄、名冊，總數(shù)居世界第一。

非物質文化遺產是文化的瑰寶，如何在現(xiàn)代化的進程中科學地保護、傳承這些珍貴的文化遺產，成了一個亟待解決的問題，非遺學由此應運而生。近日，有“中國非遺保護第一人”之稱的馮驥才所著《非遺學原理》由人民文學出版社出版。本文為序言，在書中，你可以讀到非遺學科的緣起、使命、立場、特征、核心內容與內在邏輯。

馮驥才

一條江水的源頭總是令人癡迷。它沒有波濤洶涌，沒有滾滾洪流，或許只有一些斷斷續(xù)續(xù)的涓涓細水，在山口的亂石和叢莽中閃閃發(fā)光、跳躍。其實所有宏大事物最初都是這般景象。記得21世紀初，聯(lián)合國教科文組織《保護非物質文化遺產公約》剛剛確立，許多人對“非物質文化” 這個概念還聞所未聞、不得其解，我國學者向云駒先生就寫了《人類口頭和非物質遺產》一書，旨在向國人介紹這類遺產的性質、本質、特征、重要性、整體與邏輯，以及相關的知識等等。他請我寫序。也許由于這本書的理論太超前，我竟然在序中寫了這樣一段話：“從學科理論的創(chuàng)建上說，這是平地起樓。它無論對于當代中國的遺產保護，還是民間文化的田野普查與整理，都是必要和重要的理論支持。而其本身已具有文化遺產學的骨架與氣象了?！?

記得聯(lián)合國教科文組織駐北京的代表青島泰之先生看過這本書的書稿后對我說 ：“這是關于非遺的第一本書?！?

時間過去了二十年，現(xiàn)在重讀自己這段話時，不禁暗暗吃驚。那時我就“先知先覺”有了“非遺學”的概念嗎?這是向云駒給我的一種啟發(fā)，是學者們的學術敏感，還是我們已然朦朦朧朧有了一種嶄新的遺產觀?

是的。是學術敏感，是一種新的遺產觀，于是，眼前升起了一片夢幻般、全新的學科景象。這景象在蓬勃發(fā)展的非遺事業(yè)中愈來愈清晰。因此，今天“非遺學”的出現(xiàn)，已不再是學術的狂想，而是學術的必然。它的出現(xiàn)表現(xiàn)了我們的學術界高度的文化自覺與前衛(wèi)的精神。

一個學科的建立首先是要為它立言，繼而為它立論。立言是闡發(fā)學科的重要性、獨立性和必不可少，呼吁更多學人的關切和加入;立論則是要闡明學科的使命、立場、特征、核心內容與內在邏輯，豎立起它的框架。我們之所以要為它立言立論，是因為：非遺學的學術獨立性還被質疑，還在與相關的民俗學和民藝學擾在一起，難以剝離;尤其是在面對非遺現(xiàn)實復雜的問題與困難時，我們的理論應對艱難;我們手中的非遺學還有諸多空白，還缺乏足夠的得心應手的學術工具。

盡管我們已經做得很快很多，但還不夠快不夠充分。非遺學無疑是一個“前程遠大”的學術生命，現(xiàn)在卻還身處少年。我們最重要的工作是從非遺學理論的原點出發(fā)，探索非遺學自身的本質、特征、構成，逐步并嚴密地建構起它的知識體系與理論體系。

從非遺概念誕生伊始，我便工作其中。非遺是我對中華文化的關切點;為它立言立論，也是我必須承擔的一種使命。為此，我將自己二十年來對非遺及其學科本身的思考與言論，摘要結成此集，以表達我在非遺學元理論上的個見。同時，也把我所做一些具體的、大型的非遺項目時的種種探索，舉要附錄書中，這些個案都是非遺學必需的工作實踐。

在一個學科的初創(chuàng)時期，學術需要探索、鑿空、開拓、討論;需要不揣淺陋，不懼失敗，投礫引珠，是為本意。因編此小書，并作序，自表白。